Церковная реформа никона доклад

По этой же причине ничего фактически не изменилось как в решении проблемы старообрядчества, так и в изучении событий, связанных с его возникновением. III, стр. Руководство по истории Русской Церкви. Во главе раскольников стояли протопоп Аввакум и Иван Неронов. Голубинского, посвященной полемике со старообрядцами, ученого обвинили в том, что он писал в пользу старообрядцев. Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий.

К сожалению, эти исследования нередко содержат крайние взгляды и страдают тенденциозностью. Почти то же самое можно прочесть в обращении архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия, напечатанном в региональном издании, посвященном летию со дня восшествия Никона на Первосвятительский Престол [20].

Не вдаваясь в богословские рассуждения по поводу времени освящения Москвы Святым Духом, считаем нужным заметить, что А. Встречается восторженное отношение к Никону и его преобразованиям и среди ученых русского зарубежья, например у Н.

Церковная реформа никона доклад 5234254

Даже. Итак, мы имеем два вариантаобщепринятой оценки церковной реформы XVII-го века, которые своим происхождением обязаны разделению Русской Православной Церкви на старообрядческую и новообрядческую или, как говорили до революции, греко-российскую, Церкви. В силу различных причин, а особенно под влиянием проповеднической деятельности обеих сторон и ожесточенных споров между ними, эта точка зрения получила широкое распространение в народе и утвердилась в научной среде.

Основной особенностью данного взгляда, независимо от положительного или отрицательного отношения к личности и деятельности патриарха Никона, является основополагающее и главенствующее значение его в деле реформирования Русской Церкви. На наш взгляд, эту точку зрения удобнее будет рассматривать в дальнейшем как упрощенно-традиционную. Существует другой подход к этой проблеме, сформировавшийся, по-видимому, не. Обратимся сначала к авторам, которые хотя и придерживаются упрощенно-традиционной точки зрения, тем не менее, приводят церковная реформа никона доклад фактов, из которых можно сделать противоположные выводы.

Интересную информацию об издательской дипломная сайт php во времена патриарха Иосифа сообщает нам олонецкий епархиальный миссионер и автор вполне традиционного учебного пособия по истории раскола священник К. Даже у сторонников сознательного внесения погрешностей в печатные издания при патриархе Иосифе можно обнаружить некоторую неувязку фактов.

Впрочем, маститый историк высказывает эту уже в его время устаревшую и критикуемую точку зрения как предположение. Более углубленные исследования по данному вопросу в конце XIX-го и начале XX-го веков вступают в противоречие с общепринятыми взглядами, указывая других авторов реформы.

Каптерев в своем фундаментальном труде убедительно доказывает это, перекладывая инициативу церковной реформы на плечи царя Алексея Михайловича и его церковная реформа никона доклад — протопопа Стефана. Такого же взгляда придерживаются и некоторые другие его современники.

Без одобрения и поддержки царя, по мнению Голубинского, Никона с его идеями попросту не допустили бы к Патриаршему престолу. Возможно, Галкин сделал такие поспешные выводы из событий последних лет правления первоиерарха, а ведь именно на это время приходится прибытие киевских ученых монахов в Москву, первая и вторая поездки Арсения Суханова на Восток или факт обращения Иосифа к Константинопольскому патриарху за разъяснениями по поводу введения единогласного богослужения.

Следовательно, кружок ревнителей благочестия первоначально трудился над воплощением в жизнь церковных преобразований, а некоторые его представители и есть творцы данной реформы.

Февральская революция и Октябрьский переворот года внесли свои коррективы в научно-исследовательскую деятельность, в результате чего изучение данного вопроса пошло по двум направлениям.

Эмиграция явилась продолжателем русской дореволюционной научной школы и сохранила церковно-историческую традицию, а в Советской России под влиянием марксизма-ленинизма утвердилась материалистическая позиция с ее негативным отношением к религии, простиравшимся в своем отрицании, в зависимости от политической ситуации, даже до воинствующего атеизма.

Впрочем, большевикам первоначально было не до историков и их историй, поэтому в первые два десятилетия советской власти встречаются исследования, развивающие направление, заданное еще до великих потрясений. Придерживаясь упрощенно-традиционной точки зрения, историк-марксист Н. Такого же взгляда придерживается Н. По мнению Никольского, возглавив Церковь, патриарх-реформатор продвигал свою реформу, а все, что было до него, — подготовка.

Здесь он перекликается с историком-эмигрантом Е. На наш взгляд, это безосновательно, вопреки фактам оба автора безоговорочно следуют сложившейся традиции, когда вопрос церковная реформа никона доклад сложнее. Никольского, Никольский В. Изучение вопросов русской церковной истории, в классическом ее понимании, с середины XX века ложится на плечи нашей эмиграции. Представляет интерес психологический портрет патриарха [55]составленный. Георгием, в котором, на наш взгляд, он постарался избежать крайностей как положительного, так и отрицательного характера.

  • Малороссия отделилась от Польши, признала своим царём Алексея Михайловича и вошла в состав Московского государства как его нераздельная часть.
  • Реформы патриарха Никона.
  • История Русской Церкви.
  • В дальнейшем его лишили священнического сана и сослали в Феропонтов Белозерский монастырь.

Апологет патриарха Никона М. Зызыкин, ссылаясь на того же Каптерева, тоже отказывает ему в авторстве церковной реформы. Русский ученый немецкой школы И. Смолич затрагивает данную тему в своей уникальной работе, посвященной русскому монашеству. По мнению еще одного представителя нашего зарубежья А. Карташева, автором реформы был возглавлявший боголюбческое движение протопоп Стефан. Никон был одержим другой идеей: он мечтал о возвышении власти духовной над властью светской, а юный царь своим расположением и ласками благоприятствовал ее церковная реформа никона доклад и развитию.

Карташева, и в этом контексте мы должны рассматривать всю его деятельность. Автор фундаментальной работы по старообрядчеству С. Противоречивость такого рода у этого и других авторов возможно объяснить неопределенностью и неразработанностью терминологии по данному вопросу, церковная реформа никона доклад традиция говорит одно, а факты — другое. Вслед за Н. Видимое оживление церковно-научной мысли в самой России пришлось на события, связанные с празднованием тысячелетия Крещения Руси, хотя постепенное ослабление давления государственной власти на Церковь началось раньше.

Где-то с середины х годов наблюдается постепенное затухание идеологического влияния на работу историков, что отразилось применение медицинской информатики их трудах большей объективностью.

Усилия ученых по-прежнему направлены на поиск новых источников и новых фактических данных, на описание и систематизацию наработок предшественников. Малышева — труд всей его жизни, важнейший первоисточник не только по изучению Аввакума и старообрядчества, но и всей эпохи в целом. Работа с первоисточниками непременно приводит к необходимости оценивать затронутые в них исторические события.

Церковный раскол в России в 17 веке. Хотели, как лучше…

Вот что пишет в своей статье Н. Однако все это не мешает автору связывать начало реформ с Никоном; по-видимому, сказывается влияние старообрядческих первоисточников, но о них речь пойдет ниже.

В контексте рассматриваемой проблемы представляет интерес замечание церковного историка протоиерея Иоанна Белевцева. Известный евразиец Л.

Гумилев в своих церковная реформа никона доклад изысканиях не обошел церковную реформу стороной. Впрочем, как мы уже заметили, такая точка зрения является достаточно распространенной, меняется только состав лиц кружка, вдохновившихся этой идеей.

Изменение политического курса России не замедлило сказаться на повышении интереса к данной теме, сама жизнь в эпоху перемен заставляет изучать опыт предков. Спрашивается, зачем царю заниматься реформой опального патриарха? Такое возможно только в случае, если перемены своим существованием обязаны не Никону, а самому Алексею Михайловичу и его окружению.

Полознев придерживается упрощенно-традиционной точки зрения по вопросу начала реформы [85]. Получается, реформы начал Никон, но позаботился об этом заранее царь, который, по причине молодости, сам нуждался еще в поддержке и заботе.

Одним из последних больших исследований по церковной реформе XVII века является одноименная работа Б. К сожалению, информация в произведениях Б.

Самой крайней формой протеста стали самосожжения. К IX веку и ко времени Крещения Руси , в Константинополе было принято двоеперстие ; позднее, примерно с середины XIII века, греки стали переходить на троеперстие [7]. Симон, сщмч.

Доклад разделяет книжную справу Доклад века на следующие периоды: филарето-иоасафовский, иосифовский, никоновский до собора — годовпредиоакимовский — годыиоакимовский входят первые годы правления патриарха Адриана [97]. Для нашей работы наибольшую важность церковная сам факт разделения книжных исправлений и связанной с ними церковной реформы на периоды.

Церковная реформа началась у ряда историков — подготавливалась до Никона и продолжилась после его ухода с кафедры. Своим названием реформа никона обязана необузданному темпераменту патриарха, его властным и поспешным методам введения изменений и, следовательно, многочисленным просчетам; не следует забывать о влиянии факторов, от него не зависящих, как, например, приближение года, со всеми вытекающими из этого, согласно Кирилловой книге, обстоятельствами.

Данная точка зрения подкреплена логическими выводами и многочисленным фактическим материалом, что позволяет именовать ее в дальнейшем как научную. Как мы можем наблюдать, далеко не все упомянутые авторы в полной мере разделяют научный взгляд на рассматриваемую проблему. Это связано, во-первых, с постепенностью его формирования, во-вторых, с воздействием сложившихся стереотипов и влиянием цензуры, а в-третьих, с религиозными убеждениями самих ученых.

Вот почему труды многих исследователей остались в переходном состоянии, то есть содержат элементы как упрощенно-традиционной, так и научной точек зрения. Следует особо подчеркнуть непрекращающееся идеологическое давление, которое им приходилось преодолевать наряду с научно-исследовательскими трудностями, это относится и к XIX-му веку, и к XX-му, хотя нельзя забывать, что коммунистический прессинг имел всеобъемлющий антирелигиозный характер.

Более подробно данные факторы будут рассматриваться в пунктах 3 и 4. Повсеместно встречающиеся в различных современных изданиях отголоски упрощенно-традиционной точки зрения не представляются чем-то необычным. Даже Н. Живучесть данной традиции напрямую связана со доклад, взгляды и труды представителей которого по изучаемому вопросу мы и рассмотрим. Это довольно интригующее в плане полемико-исследовательской деятельности староверов заявление оставляло надежду найти некоторую объективность в изложении истории начала церковного разделения доклад старообрядческих авторов.

Но и здесь мы столкнулись с раздвоением взглядов на церковную реформу XVII века, правда, несколько иного характера. В традиционном ключе, как правило, пишут дореволюционные авторы, книги которых, как и у нас, сейчас активно переиздаются. К мудрость семи мудрецов, в кратком жизнеописании Аввакума, составленном С. Современных старообрядческих писателей следует разобрать подробнее.

[TRANSLIT]

Это наиболее научно-выверенная форма упрощенно-традиционной точки зрения. Понятно, что ненавидели патриарха не все, и в разное время эта ненависть проявлялась по-разному, но не оказывать влияния она могла только в одном случае: если патриарх выполнял указания государственной власти, что мы и наблюдаем в деле церковной реформы. Перед нами возникший в результате влияния конфессиональной принадлежности автора типичный переходный вариант от одного взгляда к другому, который характеризуется упрощенно-традиционным восприятием реформы в сочетании с противоречащими этой традиции данными.

Такую точку зрения удобнее называть смешанной. Аналогичной позиции придерживаются создатели энциклопедического словаря под названием Старообрядчество []. Встречаются сочинения, содержащие в себе сразу два взгляда, например, С.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии. У этого термина существуют и другие значения, см. Раскол значения. Церковная реформа никона доклад cобор. Начало раскола.

Реферат на тему бурильные колонны44 %
Темы дипломных работ радиотехника66 %
Доклад на тему эйфелева башня в париже70 %

Алексей Кившенко Из истории изображений креста. Период второй, московский. От нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Вторая половина тома.

Под общей ред. Эта точка зрения не является самостоятельной и, примыкая к упрощенно-традиционному взгляду, тоже имеет два одноименных варианта.

Время патриаршества Иосифа. Древнеславянская кормчая. XIV титулов без толкования. Характер отношений России к православному Востоку.

Реформы патриарха Никона. Начало раскола

Киев,Т. III, стр. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Церковная реформа никона доклад Посад,Т. II, СПб. Семнадцатилетнему государю так приглянулся игумен, что он оставил его при дворе, назначив архимандритом Московского Новоспасского монастыря. Благодаря царской милости, впоследствии Никон получил сан Новгородского митрополита. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон — инициаторы церковной реформы в 17 веке. По повелению царя в году Никон был вновь возвращен в Москву и с этого момента его влияние на Алексея Михайловича еще больше возросло.

Он вошел в полное доверие к государю, активно участвовал в решении многих государственных вопросов. Вершины своей карьеры Никон достиг в году, взойдя на патриарший престол, после смерти патриарха Иосифа.

Церковная реформа Никона. Начало. Видеоурок по истории России 7 класс

С этого времени начинается подготовка церковной реформы, необходимость которой назревала. Первое, на что направил свою деятельность новый патриарх была редакция всех церковных книг, которые необходимо было привести в соответствие с греческими канонами. Однако начальной датой церковного раскола 17 века считается год, когда вводятся изменения в богослужебные правила, и начинается противостояние между патриархом Никоном и его сторонниками — с одной стороны и приверженцами старых обрядов — с.

Теперь остановимся кратко на реформах Никона и церковном расколе, последовавшем за ними:. Реформы, проводимые патриархом Никоном, стали главной и основной причиной церковного раскола 17 века. Русским церковным расколом называется отделение значительной части верующего населения от Православной Церкви и выступающих против церковных преобразований, проводимых патриархом Никоном. Он рассчитывал, что царь не сможет обойтись без него, и в г.

Шантаж успеха не имел. Поместный собор г. Собор, признав независимость патриарха в решении духовных вопросов, подтвердил необходимость церковная реформа никона доклад церкви царской власти.

Церковная реформа никона доклад 1867

Никон был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. Реформы Никона привели к расколу церквив результате которого образовалось две группы старообрядцев: поповцы имели священников и беспоповцы священников заменили уставщики. В свою очередь, эти группы делились на множество толков и согласий. Основателем молоканства считается бродячий портной Семен Уклеин. Молокане признают Библию в отличие от духоборов. Управляются общины выборными руководителями-наставниками.

В свое окружение патриарх Никон ввел некоего Арсения Грека, известного авантюриста, человека весьма сомнительной веры. Воспитание он получил у иезуитов, по прибытии на Восток принял ислам, затем снова церковная реформа никона доклад к православию, а потом уклонился в католичество.

Церковная реформа никона доклад 8089

Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Оттуда и взял его Никон к себе и сделал главным помощником в церковных делах.

Но открыто возражать Никону опасались, так как царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Начал он с укрепления собственной власти. К архиереям он относился надменно, не хотел их называть своими братьями, всячески унижал и преследовал остальное духовенство.

DEFAULT2 comments